逐浪小说

第三十章 知止不殆

　　我出生 于洛阳，洛阳自古繁华，东周时定都于此，这里史称王城。位于河南洛阳涧、洛两河的交汇处。自周平王东迁至周景王止，以王城为国都凡十二世，周敬王时因避王子朝之乱迁都于成周。洛阳东周城兴建的年代不晚于东周初年。

　　我的出生年代是汉高祖七年，家境良好，从小我就博闻强记 ，阅读不少家传图书。父母见我才名出众，要我拜名儒张苍为师。张苍是儒家一个代表荀况的学生。

　　荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。

　　荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业，终老于斯。被称为“后圣”。荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命以用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用；其思想集中反应在《荀子》一书中。荀子还整理传承了《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等儒家典籍，为传播保存儒家思想文化做出巨大贡献。他的思想在以后发挥了巨大影响。我对他的话记住不少，比如：

　　君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

　　道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。

　　见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者。

　　荀子的话很有哲理，同时又朗朗上口，很适合做人们小时发蒙之学。

　　关于六经，我都学的很透。它们就是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》；我还对儒家经典《论语》、《孟子》颇有研究。

　　关于六经，它们是中国儒家学派创始人孔子在晚年整理的。这六部古籍并非孔子所作，而是在孔子之前早已存在。孔子仅仅是对它们做了一些整理工作。这六部古书，从远古留存下来，在孔子之前，为王室贵族所有，深为历代统治者所宝重。《国语·楚语上》记载申叔时谈到教育王室公子时所开列的教材即包括了这六部古书。

　　提到六经的作用，孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。疏通知远，书教也。广博易良，乐教也。絜静精微，易教也。恭俭庄敬，礼教也。属辞比事，春秋教也。故诗之失，愚。书之 失，诬。乐之失，奢。易之失，贼。礼之失，烦。春秋之失，乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深於诗者也。疏通知远而不诬，则深於书者也。广博易良而不奢，则深於乐者也。絜静精微而不贼，则深於易者也。恭俭庄敬而不烦，则深於礼者也。属辞比事而不乱，则深於春秋者也。

　　《周易》是群经之首，是一部渊源邃古、博大精深的哲学著作，中国哲学的源头活水。《易》源于河图洛书，上古有三本《易》：连山、归藏、周易。“易”有三种含义，一是变化，即世间万事万物的无穷变化；二是“简易”，即以简单诠释复杂、“以六爻穷变化”；三是“不变”，即永恒不变。中国哲学的许多思想，比如自强不息、厚德载物、亢龙有悔、履霜坚冰都出自这部著作。许多科学现象也和《周易》理论不谋而合，体现中国古人的智慧。

　　《书》，又称《尚书》，这是周王室外史所藏的政治文件。《尚书》从内容上可分为两类：祭祀类和战争类，即“古之大事，惟祀与戎”。从文体形式上，也可以分两大类，即上行的奏议和下行的诏令。《尚书》的文章结构完整，层次分明，在命题谋篇上非常讲究，不少篇章文采飞扬。但由于时代久远，语言佶屈聱牙，古奥难懂。

　　《诗》即《诗经》，是我国历史上第一部诗歌总集，它收集了从西周初年到春秋中叶五百年的诗歌三百零五篇。又因为其中的作品都可以用乐器伴奏演唱，所以《诗经》也称为我国古代第一部乐歌总集。《诗经》来源有二，一是“采诗”，二是“献诗”。最后统一由周王室设在家庙的“守藏室”删定。春秋时期，诸侯宴飨、会盟，莫不赋诗，可见《诗》已普遍流传。

　　孔子很重视《诗经》，在培养从政人时，非常重视诗教，把诗歌教育放在十分突出的地位。《诗》分风、雅、颂三个部分。风包括十五国风，《周南》、《召南》、《王》则是洛阳一带的民歌。雅、颂则是王室的祭歌和颂歌，表现手法有赋、比、兴，它的基本风格是淳朴自然，敢于描写现实，开启了中国诗歌的优秀传统。

　　《乐》是隶属周王室司乐的音乐作品，有人说《诗》和《乐》实际上是一体的。《诗》为乐歌，“诗”记词，“乐”记谱。《乐》集夏、商两代音乐精华之大成，由周公在洛邑整理而成，周王室历代乐官修订。

　　《礼》，又称《周礼》、《周官》，是周王室的宗伯管理的典章制度。周公在洛邑制作礼乐，奠定周礼的基础。所谓礼，是天子、诸侯、大夫必须遵循的严格的等级制度，其主要内容有建侯卫、宗法制、封诸侯、五服制；爵位、谥法、官制和吉、凶等礼。

　　《春秋》之名，是先秦人们对史书的通称，除周王室外，各国也都设有史官。秦焚书后，各国国史皆亡。汉初，学者们借口耳相传，整理成《左传》、《公羊传》等，汉儒以为以上各书是解释孔子所作的《春秋》的。它们究竟与孔子的关系如何，尚不能定论。

　　周代重视贵族教育，贵族子弟把诗、书、礼、易、乐、春秋称为“六艺”（“六艺”有两种，另一种为礼、乐、射、御、书、数），是必备的知识。而诗、书、礼、乐、易、春秋藏于周王室，至春秋末年，周王室大乱后，大量典籍散失。因此，除《春秋》存疑外，其余“五经”皆应编修于洛阳。

　　《论语》，我已经给梁怀王讲了一些。

　　孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想；他的言论著作收录于《孟子》一书。孟子三岁丧父，靠母亲教养长大成人，孟母留下了“孟母三迁”、“断机教子”等教子佳话。孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，孟孙氏衰微后，有一支从鲁国迁居到邹国，就是孟子的祖先。

　　孟子受业子思（孔伋，孔子之孙）之门人。他周游列国，讲学著书。

　　孟子的主要思想就是：仁、义、善。孟子有如下一些言论和思想：在人性方面，主张性善论。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。在政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民“省刑罚，薄赋敛。”他从历史经验总结出“暴其民甚，则以身弑国亡，”又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。强调发展农业，体恤民众，关注民生，他在《寡人之于国也》中说：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”他又提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，“诸侯之宝三，土地、人民、政事。”君主如有大过，臣下则谏之，如谏而不听可以易其位。至于像桀、纣一样的暴君，臣民可以起来诛灭之。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。在价值观方面，他强调舍身取义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”强调要以“礼义”来约束自己的一言一行，不能为优裕的物质条件而放弃礼义，“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”

　　孟子把气节也十分看重，“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”对于这种嗟来之食，孟子应该是不屑一顾的。

　　孟子的思想主要体现在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是中国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。其形式上虽然没有脱离语录体，但相比之于《论语》有了很大的发展。

　　我在青少年时期，受洛阳文化风气的影响，饱读经典，背诵诗书，出口成章，写的文章也不同凡响；又因为学到了恩师张苍的各地文书、音律历法学问，因此文章契合时代，为人们所推重。汉高后五年，我即以能诵诗书善文闻名于洛阳。

　　我希望我的才能能够对社会有所作用。此时，天下安定不久，很需要能人来治理国家，为往圣继绝学，为万世开太平。我十八岁即有才名，因此对于治理天下，我对自己抱有很大的信心，希望能以自己的才能服务于社会。

　　机会来了。河南郡守吴公，洛阳的父母官，听人们传说我的才能，把我招致门下。吴公，过去与李斯同乡，曾经向李斯学习过。恩师张苍曾与李斯一起从荀子学习。

　　李斯，战国末楚国上蔡人，秦朝著名政治家、文学家和书法家。少为郡吏，曾从荀卿学。战国末年入秦国，初为秦相吕不韦舍人，被任命为郎。旋任长史，拜客卿。秦王政十年下逐客令时，上书力荐客不可逐，为秦王采纳，又为秦并六国谋划，建议先攻取韩国，再逐一消灭各诸侯国，完成统一大业。

　　秦始皇二十六年统一全国后，作为廷尉奉命与丞相王绾、御史大夫冯劫等议定“皇帝”之号。后任丞相，多次随始皇帝巡行。反对淳于越分封子弟之议，主张禁私学、废《诗》、《书》、六国史记及“百家语”。又以小篆为标准，整理文字，作《仓颉篇》以为范文。

　　始皇帝死后，与赵高矫诏迫扶苏自杀，立胡亥为帝。秦末农民起义爆发后，劝二世更为法律，行“督责之术”，加强君权。后被赵高诬为谋反，具五刑，腰斩于咸阳市，夷三族。

打击盗版，支持正版，请到逐浪网 www.zhulang.com 阅读最新内容。打击盗版，支持正版，请到逐浪网 www.zhulang.com 阅读最新内容。 当前用户ID : , 当前用户名 : 微信关注：zhulang66