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第三十一章 其德乃普

　　我现在是一个饱学之人，也是一个刚健的人 ，我以我的刚健之德影响着周围的人；环首四周，都是一些阴柔之人，包括孩子、百姓、官员、乃至天子，都需要我关怀他们，教育他们。

　　秦汉时期的教育是这样的。秦王朝是我国第一个中央集权的封建国家。从政治经济文化教育等一系列措施，顺应了当时的社会发展潮流。政治上集权，在思想上就不再让百家争鸣了。代表地主阶级 的统治者要求政治统一，从而达到统一学术、统一思想，由此也影响到了教育制度。

　　秦朝在文化教育方面的改革，比如统一文字，有一定的好处。这在教学方面起到了规范的作用。秦还设“三老”以掌教化，“三老”是一种乡官，是中央集权统治机构的基层组织中的官职之一。“三老”直接根据统治阶级的意图对一般人民进行法制教育、耕战教育、和尊卑贵贱的思想教化。为了加强封建统治，秦王朝还实行“禁私学以吏为师”的政策。这实际上是取消了学校教育的制度，以吏为师，以法代教。这又回到了私学产生之前的状态，是教育事业的倒退。而且从秦朝开始出现了文字狱。这些都是秦王朝在教育方面留下的失败的教训。

　　汉承秦制，但在教育上则转而采用儒家的主张，重新肯定教育在育才和化民两方面的作用，把教育看作是巩固大一统的重要工具。

　　尊崇儒学，实际上推动了汉代学校教育的发展，而且确立了汉代选拔官吏的标准。实行这一政策的结果，无论是对养士还是选士都有极大的影响。也即养士皆学儒经，取士皆选儒生。这也是儒家思想对中国文化影响巨大的地方。儒学对中国文化的影响主要集中在制度上，而不是思想上，儒学的重大影响就在此处。

　　汉代的官学和私学都得到空前的发展。官学在学制上分为五级：中央有太学，地方按行政系统分为学、校、庠、序四级。太学属于大学性质，教授儒家六经。学、校属于中学，专学一经。庠、序属于小学性质的学校。学校庠序之间没有连属关系，等级不是很明显。

　　汉时的私学发展也很昌盛。许多儒学大师不能从政或在官学里任职的，大都从事私人讲学。汉代私学的学生求学，分著录弟子和及门弟子两种：著录弟子，就是在名儒门下著其名，不必亲来受业，这便是后来的“拜门”的开始。及门弟子，是直接从师受教的。私学就其程度而言，有小学阶段和专经阶段的区分。相当于小学程度的称为“书馆”、“学馆”、“书舍”等，主要是识字的蒙学教学和学习《论语》《孝经》为主的道德立志教育。相当于大学程度的专经阶段，是由大师自立“经馆”、“精舍”开门授徒，专习一经或数经。

　　汉代是教育的大发展时期，从中央到地方建立了较完备的教育体系。汉代的官学分中央官学和地方官学两大类。中央官学主要是太学。私学在汉朝有很大的发展。其程度有的相当于太学；有的相当于地方官学。但较普遍的还是蒙学。

　　汉代以儒家思想为教育的主流。汉代的学校教育，实际上就是经学教育。统治阶级为了扩大儒术的影响，大力兴办学经的学校，选拔经学教师，出版经学书籍，增加学生名额。随着学校教育事业的发展，推动了我国封建教育制度的形成，为封建制学校体系的确立奠定了基础。

　　汉代还倡导社会教育。向人民灌输封建伦理道德思想，以使人民服从封建统治者的统治。

　　经学是汉代兴起的学问，汉朝经学教育的基本特点是：

　　经学作为阴阳五行化的儒学，其主要变化表现在以下几个方面。

　　首先借助于阴阳五行学说的理论框架，构筑了经学“天人”之学的规模。汉代经学的基本特征之一是它的“天人”的理论体系。将“阴阳说”和“五行说”融为一体，以“阴阳消息”论宇宙的变化原因，以“五德终始”为宇宙的变化模式，旨在论证“天象”与“人事”间的互动关系，建立囊括天人、无所不包的宏大体系。以阴阳五行为其理论体系的框架，将儒家传统的政治伦理主张填充其中，如以阴阳比况三纲，以五行比况五常，完成了汉代经学的理论奠基和改造。

　　其次，利用阴阳五行学说的推论模式，建立了经学的方法论，具有经验论和和感应论的特征。

　　再次，齐学的部分内容进入儒学，经学的内容杂糅化了，阴阳五行说既具有杂糅化的特征，综合“阴阳”说和“五行”说，兼及“仁义节俭君臣上下六亲之施”等。阴阳五行说这种杂糅化是齐文化开放性和兼容性的反映。如以“阴阳”喻“刑德”，法家思想进入经学在其中占得一席之地，又讲“强干弱枝”、“赏善诛恶”，“责名考质，以参其实”，表现出“霸王道杂之”的特征。经学还吸收了道家黄老学说的思想。

　　我以自己的德行影响着周围的人们，耐心的为他们释疑解惑，这让社会秩序安定，人们常乐，也一定程度地起到了国泰民安的作用。对有一些不尊重教师的人，我先还为他解释难题，但他老是亵渎知识、亵渎老师，再向我请教，我就不搭理他。这样可以让他反躬自问，起到了发蒙养正的作用。

　　我被河南太守吴公招致门下，见到我的教育作用，他很欣赏我，受到他的器重。我一心一意地用我的知识和才能辅佐他，河南郡在他的治理下，成绩卓著，社会安定，时评天下第一。

　　自十六、七岁以来，我已达到谈婚论嫁的年纪。婚嫁是任何时代男女都必须做的一件事情。男大当婚，女大当嫁。首先，这是人们的生理需要；其次，是人类繁衍的需要；再就是国家的需要：国家需要很多的人口来维持社会稳定。

　　《诗经》第一章就讲述了男女恋爱：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

　　这首诗真是千古绝唱，写了男女之情，写了人之常情，其中的意境优美，文字简约而富有表现力。我小时候就喜欢朗诵这首诗，也喜欢给人们讲解这首诗，这首诗对社会风气起到了潜移默化的作用。那么秦汉时的男女是如何谈恋爱的呢？

　　爱情从很早以前就是一个很好的话题，尤其是在我们国家的历史上，就流传了很多让人感动的爱情故事。首先，是：父母之命，媒妁之言，婚后恋爱最常见。在封建社会中，男女之间的社会地位是大不一样的。古代的男女婚配讲究的是父母之命，媒妁之言，大部分的男女在婚前都没有看见过对方，婚姻大事都是依靠着父母和媒人去做主。可是婚姻毕竟是一辈子的事情，父母虽然是为了自己的子女好，但是男女双方之间的感情是不能全靠父母做主的，只能够去看这两个人是否合适。

　　而且，社会上也讲究一个“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁根木头抱着走”，并且儒家理学对女子也要求“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，在家时“有父从父，无父从兄”，反正不管是在什么时候，女子都不可能真正地为自己做主，从而可以看出封建社会女子的社会地位是真的很低，完全要靠男子来为她们做主。

　　因为女子的社会地位低，可以想象大多数女人的婚姻，是很少“幸福”的。想得到一个如意郎君，更是难上加难。可是女子大多数都是感性的，女子除了极个别的有婚前恋爱行为的，大多数的人都是先结婚后恋爱，然后在结婚以后再去慢慢地培养感情，并且一旦结婚生子以后，女子的全部身心都会交托给自己的丈夫或者两人的家庭。如果两人恰好三观相合，又有感情的话，浑厚自然就会产生爱情。所以当时的爱情，大多为婚后恋爱的“夫唱妇随”型，这一习惯一直传承下来。

　　其次幸福是靠自己去追求的，女子也会反抗。因为婚后真正能够产生感情的其实也并不太多，这类人她们不甘心一辈子就这么消耗下去，然后让自己的女儿踏入跟自己一样的深渊，所以她们就会冲破重重的压力，主动地去追求自己的幸福，幸运的可以收获真正的爱情，但是大多数还是会产生一种悲剧。

　　再次，谈恋爱，在这个时代，很高雅。现在是男权社会，所以爱情都是倾向于男人的，而且女人有都是很矜持的，讲究一个“大门不出，二门不迈”，所以爱情都是男人追女人。大部分人的爱情都是比较高雅的。

　　生在这个社会上，我也不能免俗。几年前，父母就为我找了一门亲事。对方是洛阳一家官宦人家，女家只有父母、祖父祖母以及兄妹两人，看得出她在家里是养尊处优的；由于我在洛阳的名声，她也应该知道我的能力状况。她应该对这门婚事没有异议，当然我也没异议，都是洛阳人，还是有共同语言的。

　　经过了相亲、定亲和迎亲，也就是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，新娘终于来到了我家。我们结婚了！婚后，我们真是相敬如宾，也在享受着男婚女爱，从小长到这个时候，人们都知男女有别，不好过分对异性亲密，直到结婚了，才能光明正大地相爱。我们的婚姻真是带来了吉祥，对我的学业也有了很大的促进。郎才女貌，多么幸福的家庭；如胶似漆，多么恩爱的夫妻。

　　就在我们的恩爱中，儿子诞生了。这是我们爱情的结晶。小家伙很特别，生下来就很凝重，好像就是家庭的支柱，能够在社会中支撑这个家一样。我感到很高兴，决定用我的全部才能来教育他，帮扶他。

　　我想到了我的后代，我要做好家教，并一代代传承下去。我的家教要对后裔产生这样的影响：

　　一，严而有序的幼年家教。这是家教的关键，所谓五岁看老。

　　二，规而不拘的成人家教。我在《保傅》中留下了这样的话：“夫开于道术，知义之指，则教之功也。”即：“必须明白道德情操和通晓义理的道术，都是教育的结果和功劳。”

　　三，尊师重教的家风代代相传。

　　四，诚信务实的贾氏族风催生出人才济济。

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