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第十五章 玄德大顺

　　黄老之学的特点是黄老学派推崇黄帝，在稷下学宫黄老学派的推动下，黄帝传说在战国大行其道，黄帝发明了车、弩、釜、甑和冠冕，作灶穿井，作宫室筑城邑，并作棺椁。此外，黄帝还画洛书河图，铸鼎制镜，合符封禅，别12相与28宿，创原始共和制国体。黄帝的妃子嫘祖教桑，大臣定封制陶，共鼓、化狄作舟，杜康造酒，仓颉造字，大桡作甲子，荣成制历，隶首作数术，伶伦作乐，牟夷造矢，挥作弓，曹胡作衣，伯余造裳，于则制履，胲作牛车，黄雍父作舂，风后发明指南车，岐伯作铙鼓、号角，雷公、岐伯论医，俞跗外科，马师皇为龙医（兽医） 。

　　除以上所述，黄帝时代还有市场、货币、图画、伞、蹴鞠（足球）等发明。此外还提出“道生法”的观点；突出刑德观念，主张恩威并施以巩固政权；在以道、法为主的同时，又兼采阴阳家、儒家、墨家、名家的思想；文献艳称的“黄老学”，其思想富于积极色彩。

　　黄老之学兼容并包，认为“贵清静而民自定”。主张君主治国“无为而治”，掌握政治要领即可，因势义导不要作过多的干涉。还主张“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。这些主张受到汉初统治者的赞赏。汉初主要大臣萧何、曹参、陈平等“好黄老之学”，施“无为之政”当时恢复了经济，出现繁荣局面。

　　战国至汉的黄老之学，本是经世之学。

　　古代中国流行的是元气论。根据这种学说，万物都是由元气或者精气组成的，元气或者精气聚在一起，就是有形的东西；散开来就成为了无形的东西。而黄老道家首先提出了元气和精气这两个概念，并对其进行了多方面的探讨。另外，黄老道家继承了老子观点，认为万物的主宰是虚静的道，而且正因为道是虚静的，所以才能因顺万物，成为万物的主宰。

　　春秋战国时期，社会竞争加剧。为了因应这种局势，黄老道家首先提出了法、术、势、利、力等概念，使先秦学术摆脱了理想主义的窠臼，开始走上了现实主义的道路。在此基础上，黄老道家又提出了道生法的主张，不但解决了法律本身合法性的问题，还为道家治世开辟了道路。

　　另外，黄老道家还提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣劳、清静无为、万民自化、因俗简礼、休养生息、依法治国、宽刑简政、刑德并用等一系列的政治主张，让民众发展自组织，集中体现了中国古代社会政治学的精华。除此之外，黄老道家还提出了天下为公和用法律来约束君权的主张，在一定程度上体现了对专制政治的反思和批判。

　　黄老道家主张治身治国，野蛮其体魄，文明其精神。认为“流水不腐，户枢不蠹，动也。”试图将治身和治国紧密结合起来。熊冬眠，冬藏春伸，喜水善捕鱼，壮硕孔武，这些生物特性都很符合古代的天道的概念。《庄子·刻意》、《引书》、《导引图》。

　　汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业，而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。汉初的社会经济状况是极其恶劣的。

　　汉初的东西文化差异。汉初，刘邦能够再建帝业，得益于当时（刘邦与萧何）在完成对全国军事征服和政治统一之后，接收和容忍不同习俗并存的局面，针对不同习俗采取不同政策，在秦、韩、魏等西部地区设郡县“奉汉法以治”，在赵、燕、齐、楚等东部地区则立王国从俗而治，并制定了相应的法律制度。这种东西异治、郡国并行、法俗兼存、秦楚杂糅的局面就是刘邦、萧何留给后人的遗产。

　　只有黄老的清静无为才符合刘邦与萧何所创立的制度，而后来“萧规曹随”，没有改变最初的这种治理方式，可以说黄老思想参与汉初政治，其实从汉高祖时期已经在潜意识中开始了。

　　1·汉初，经济残破，百废待兴。

　　2·汉初的统治者吸取秦朝灭亡的教训。

　　3·无为而治的黄老思想，适应了汉初的休养生息的政策的需要，实行轻徭薄赋、劝课农桑等等。

　　4·汉初，由于秦朝的苛政和连年战争，社会生产遭到严重破坏，统治者需要有一个相对稳定的局面，使人民得以休养生息，恢复和发展生产，以巩固刚刚建立的封建政权。这时，刘邦要陆贾总结秦亡的教训，作为借鉴。陆贾根据黄老思想，结合当时的社会情况，提出“事逾烦，天下逾乱；法逾滋，而奸逾炽”。所以，“道大于无为”。所以，黄老思想在这个时候受到政治社会的重视，从皇帝到丞相无不尊崇。这时政治社会侧重于黄老的清静无为，与民休息，垂拱而治。其重点在于从统治术的角度来利用黄老学说。这样，文帝、窦太后好黄帝、老子言，尊其术。无为而治的思想，反映在立法指导思想上是“轻徭薄赋”、“约法省刑”。刘邦时就开始增减赋税，规定田租十五而税一。因为刘邦发现：

　　汉兴，国家经济凋敝；所以，刘邦立即采取措施：约法省禁，轻田租，什五而税一，量吏禄，度官用，以赋予民。而山川园池市肆租税之入，自天子以至封君汤沐邑，皆各为私奉养，不领于天子之经费。尽管刘邦本人对学术一窍不通，但“约法省禁”举措所蕴含的清净简约指导思想，可视为汉前期的“黄老之治”的先声。

　　曹参死后，用黄老思想治国的是陈平，陈平少年时，就好黄帝、老子之术。曹参和陈平主张“清静无为”的治国理念，在他们的努力之下，君臣俱欲休息余无为，故惠帝垂拱，高后女主称帝，政不出房户，天下晏然。刑罚罕用，罪人是希。民务稼穑，衣食滋殖。

　　黄老道家尊崇黄帝和老子，这当然不能说黄老道家的起源于黄帝时期或商周时期，但说黄帝、伊尹、辛甲、吕尚、鬻子等人的治世思想是黄老道家的重要源头，应该没有什么问题；如果说周文化直接肇启了儒家思想，那么殷商文化是黄老道家的重要源头之一。

　　春秋末期，老子站在历史的高度对现实社会进行反思，写成了《道德经》一书，标志着道家学派从此诞生。而他的思想传人，有的继承了他批判和超越的精神，形成了老庄学派；有的继承了他贵生重生的思想，形成了杨朱学派；有的继承了他经世致用的理念，形成了黄老学派。其中黄老学派契合了治国安邦的时代潮流，受到了诸侯们的青睐，逐渐成为了当时道家思想的主流。

　　就在《道德经》诞生前后，发生吴越争霸的事件，本来弱小的越国，在范蠡等人的帮助下，制定了休养生息的政策，经过十年生聚最后取得了全胜。在此基础上，一部划时代的著作——《黄老帛书》出现，成为了黄老道家的经典著作。此后，黄老道家分别以齐楚为中心，形成了南北两个关系紧密相互影响的支系。而其中最有影响的是稷下黄老道家。它与齐国的稷下学宫有密切的关系。

　　黄老之学贵阳。

　　经过战乱，高祖皇帝看到人民穷苦、国家困难，决定实行黄老之术；再加上为了刘氏江山稳固，国家长治久安，而黄老之学在当时被称作帝王之学，所以高祖要皇子皇孙们学习黄老之学。自从代王被封代国，代王便谨记父皇的话，一边治理国家，一边修习黄老之学。

　　代地处于汉朝的边缘地带，与匈奴为邻，人民一边生产，一边要防备匈奴的骚扰；作为代地的国王，代王身负很大的责任。他兢兢业业，克勤克己，生活上勤俭朴素；平时教导人民从事生产时，还不忘练兵，以抵御外侮。代王当时是把代国当做自己一辈子生活的家了。

　　《管子》是黄老道家的一部重要经典，以《心术上》、《心术下》、《白心》、《内业》四篇尤为重要；还有《黄帝四经》的《经法》、《原》、《称》、《十六经》也同样很重要。黄老学说最盛时期也就在汉朝初年，是汉初政治经济文化政策的主要哲学依据。

　　黄老哲学思想的特点是：以气一元论继承和改造了老子关于“道”的思想，把道看成是客观存在的天地万物的总规律。稷下学派发挥了老子哲学中道中有物有精的思想，提出“精也者，气也者，气之精也者”，《管子·心术上》。把精视为一种精微的气，即精气，认为天下万物及其变化都是这种气运动、变化的结果，并认为“人皆用之，莫见其形”，“道之行也，鲧不得已”（《管子·心术下》），强调道的客观必然性。

　　汉初黄老学将道家的“无为而治”由理论推向实践。西汉建朝，社会初定，国家需要安宁，经济需要恢复和发展，人民需要休养生息，黄老学适应社会的需要，提出无为而治，得到汉初统治者的重视，代王刘恒就是一名忠实的实践者。

　　黄老学兼容并包。一方面它继承了道家的无为政治，提出君道无为、臣道有为的思想，认为“贵清静而民自定”，君主治国掌握政治要领即可，不要作过多的干涉；主张“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”，让百姓修养生息，可以说，代王努力做到了这些。黄老之学一方面又吸取了法家的法制思想，儒家的礼义仁爱思想，墨家的兼爱思想，名家的形名思想等，提出刑德并举，恩威并施，循名责实，赏罚必信。并认为“不争亦无成功”，主张循理而举事，因自然之势加以主观努力而有所作为。因此黄老学的无为而治是将道、法、儒、墨、名、阴阳诸家思想的融合，是无为与有为的结合，是经世致用之学，在政治上具有了积极进取的精神，在相当程度上克服了老庄的清静无为的思想。代王统领代国，实行的就是无为与有为的结合，一方面让百姓们自然生活、生产，一方面又指导农民按自然节气劳动，还召集人民兴修水利等。有力地稳固了代地的经济，也有力地抵御了外族的侵略，这对汉朝来说是一件可歌可颂的事业。

　　所以，大臣们诛杀诸吕之后，选择代王为汉朝的继承人是必然的。不仅文帝好黄老之学，而且他的妻子窦氏也喜好黄老之学，这不仅支持了文帝的统治事业，也为天下百姓们做出了表率。统治思想中的无为而治，给饱经战乱的社会与人民带来休养生息的机会。

　　道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。汉初道家也被称为德家。

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