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第二十章 玄牝之门

　　高祖像下就是高祖的木主牌位，文帝带大臣们行了礼。

　　这时，响起了乐声，是《大风歌》 ，这是高祖生前自己作的诗歌。当初，高祖平定了天下，经过老家沛县，与故人及老人相乐，醉酒欢哀，作了“风起”之诗：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。然后令沛中僮儿一百二十人习而歌之。至孝惠时，以沛宫为原庙，皆令歌儿习吹以相和。这次文帝首次祭高庙，也令乐官奏起了这首歌。

　　一曲终了，乐官又奏起了高庙通常祭祀歌曲：《武德》、《文始》、《五行》；乐声回荡在高庙内外，人们翩翩起舞。这让人们心中对高祖肃然起敬，也对新帝文帝充满了希望。

　　天下的礼有五项作用：一是令人缅怀初始，二是令人不忘祖宗，三是开发资源以便利用，四是树立道义，五是提倡谦让。缅怀初始，意在使人饮水思源，不忘其根本。不忘祖宗，意在使人懂得尊上。开发资源以便利用，意在使人民的生活有保障。树立道义，意在理顺君君、臣臣、父子的关系。提倡谦让，意在消除争讼。五项作用合起来，就构成了治理天下礼法，即使社会上有坏人坏事不能消除，数量也会大大减少。

　　祭祀有十种作用：一是体现侍奉鬼神之道，二是体现君臣之义，三是体现父子关系，四是体现贵贱有别，五是体现亲疏有别，六是体现爵赏的施行，七是体现夫妇之别，八是体现政事公平，九是体现长幼有序，十是体现上下关系。这被称为祭祀的十种意义。

　　孝子要举行祭祀，有关的事一定要提前考虑。届时，一切物品都要置办齐备。在做这些准备工作时，心中不能有杂念，宗庙中的宫室已经装修，墙壁已经粉刷，各种物品已经齐备，此时，孝子夫妇就可以斋戒、沐浴，穿上礼服，捧着祭品向神明进献。进献时的神情诚恳、专注，好像拿不动手中的祭品，又好像生怕失手脱掉，这都是孝子夫妇孝敬之心达到极点才有的表现。献上各种祭品，依礼奏起音乐，百官也都协助主人进献。此时，通过祝词表达孝子的心意，恍惚中，仿佛真的是在和神明对话，又仿佛神明真的在享用祭品。这本是孝子的初衷啊！

　　孝子的祭祀，其实是一种自尽其敬的行为，尽其虔诚之心，表现出虔诚的动作。尽其对神明的信任，表现为确信神明一定存在。尽其敬意，表现为敬事神明的行为。尽其礼节，表现为不违背规矩。举手投足，都毕恭毕敬。就好像真的听到了神明在讲话，好像他们随时会有什么事要使唤自己似的。孝子的祭祀，他们的内心如何，能够通过外表观察出来。他站立时，像鞠躬似的；捧着祭品向前走时，和颜悦色；献上祭品时，真心希望神明尝一尝；退下来返回原位时，好像在倾听神明的吩咐；到了撤下祭品退出时，脸上还始终保持着庄重的神色。相反，孝子在祭祀时，如果不是鞠躬式的站立，那就显得太粗野；捧着祭品向前，不是和颜悦色，就显得疏远神明；进献祭品时，不是唯恐神明不来品尝，那就显得对神明并不真爱；退回原位站着时，不是像在倾听神明的吩咐，那就显得傲慢了；撤下祭品退出时，全然失去了庄重的神色，那就等于忘掉了祖宗。这样的祭祀，失去祭祀的意义。

　　如果孝子对父母有深深的爱戴，心中就必然充满和顺之气；心中充满和顺之气，脸上必然会表现为和颜悦色；脸上有和颜悦色，就必然会表现为曲意承欢的样子。孝子在祭祀时，容貌敬甚，好像拿着贵重的玉，又好像端着满满的一杯水，那份虔诚和专注，好像拿不动，又好像害怕失手打坏。相反，那种威严肃穆、一本正经的样子，不是孝子用来侍奉父母的态度，只是成年人应有的态度而已。

　　先王用来治理天下的原则有五条：教育大家都来尊重有德的人，尊重有地位的人，尊重老年人，尊敬年长的人，爱护下一代。这五条，是先王能够安定天下的原因，尊重有德的人，是因为有德的人，近乎天理人情。尊重有地位的人，是因为他们近乎国君。尊重老年人，是因为他们近乎自己的双亲。尊敬年长的人，是因为他们近乎自己的兄长。爱护下一代，是因为他们近乎自己的子女。所以，完全做到了“孝”，就近乎建成王道之业了，完全做到了“悌”，就近乎建成霸主之业了。做到了“孝”，就近乎建成王道之业，是因为天子也有父亲。做到了“悌”，就近乎建成霸主之业，是因为诸侯必有兄弟。对于先王的教化，后王如果能加以遵循，就可以领导天下万民。

　　太庙是令人肃然起敬的。刚才文帝见群臣的时候，亲自把牺牲牵入，大夫协助捧着玉帛紧跟其后。皇帝亲自制祭，皇后献上盎齐之酒。皇帝进献牲体，皇后再次献酒。行礼中，王族、卿、大夫等众官紧随着皇帝，而妻子紧跟着他们。他们的神情，那样虔诚恭敬，那样专心忠诚，那样迫不及待地想让高帝享用供品。牵牲入庙，在庭中告祭于神；进献贡品时，在室中告祭于神；进献熟肉时，在堂上告祭于神。不同地方的三次告祭，表达求神而又不知所在的确切位置。先设正祭于堂，又设祭于堂之外，意欲在询问：“神是在哪里呢？是这边还是那边呢？”

　　大飨的祭品非常丰盛，供品众多，恐怕只有天子才能有这样的场面！牛肉、羊肉、猪肉、鱼肉、干肉，包罗了普天之下的美味佳肴；笾豆中盛放的祭品，山珍海味，瓜果李枣，都是四季风调雨顺的产物。四方诸侯的贡金，表示他们的服从天子；诸侯给天子的礼物，是锦帛和玉器，表示他们对天子的尊敬。贡品的排列，龟立在前，能预知未来。铜立其次，可照见人心。丹砂、油漆、蚕丝、棉絮、大竹、小竹排后，这表达普天之下的物产都是给天子用的。其余的贡品没有固定的排列，通常是诸侯国贡献自己的土特产，预示再遥远的地方所生产的东西天子也能得到。宗庙之祭，视死如生，这是无比的仁爱。君子如果要观察什么是仁爱，只要观察礼的本质就行了。

　　宗庙之祭，未杀牲时，在室中举行告神之祭；杀牲之后，则在堂上設祭享尸。在庭中杀牲时要举行告祭，献首于室时也要举行告祭。正祭时，祝官以祝词告于神主；寻求众神之祭则在庙门外举行。在这么多的地方設祭：由室内而堂上，由堂上而庭中，由庭中而门外，这是因为不知道神究竟在哪里。在庙门外都设祭，这样请神应该是够远了吧？庙门外的祭祀为什么叫做“祊”？是因为祊有远的意思，所肵之所以称“肵”，是因为肵有敬的意思，什么又叫福？万事皆备就是福。为什么要“升首于室”？因为首是牲体之正，是牲体最尊贵的部分。所谓相，就是劝导尸享用贡品。嘏，有长久和广大的意思。嘏辞是神灵对其子孙后代的祝福，哪个祖先不希望自己的子孙福寿绵长呢。尸是神主的意思。祭祀时的进献毛血，是要向神表示所用的牺牲完美无缺。向神报告牺牲完美无缺，是表示子孙很重视牺牲的选择，只有内外都挑不出毛病的才敢进献，用牲血祭神，还有一层意思，就是血是生气最盛的东西。至于以肺、肝、心作为供品祭神，是看中它们是滋生生气的器官。用黍稷加肺祭祀，用五齐加明水祭祀，这是为了报答阴气。把香篙抹上牲血和肠间脂肪，点燃让其冒烟，以及用牲首作为祭品，这是为了报答阳气。用收集的露水冲淡五齐，是看中它的清洁透明。凡是加水冲淡，都是为了提高酒的清洁透明度。至于把露水称作明水，是取义于主人的明洁之心就像露水显示的那样。

　　天下只有一个天子，分为九州之地，建立诸侯之国，为公卿设都，为大夫置邑。此外，还普遍设立庙、祧、坛、墠来祭祀祖先，并按照关系的远近来决定祭祀的次数和规格。所以天子设立七庙和一坛一墠，即父庙、祖父庙、曾祖庙、高祖庙、始祖庙，以上五庙，都是每月祭祀一次。高祖以上的远祖之庙叫做祧，天子有两个祧，每季祭祀一次。祧中的远祖迁出，就在坛上祭祀。坛上的远祖迁出，就在墠上祭祀。对于迁到坛墠上的远祖神主，只在有所祈祷时，才加以祭祀，无所祈祷就不用祭祀。从墠上迁出的远祖叫做鬼，除非遇上禘袷，通常就不祭祀了。诸侯设立五庙和一坛一墠，即父庙、祖父庙、曾祖庙，这三庙每月祭祀一次。其高祖庙、始祖庙，每月祭祀一次。从始祖庙中迁出的神主，要在墠上祭祀。对于迁到坛墠上的远祖神主，有所祈祷，就祭祀，否则就不用祭祀。从墠上迁出的远祖叫做鬼，除非遇上禘袷，通常是不用祭祀的。大夫设立三庙二坛，即父庙、祖父庙、曾祖庙，这三庙每季祭祀一次。大夫的高祖和始祖，无庙。如果有事向他们祈祷，就在坛上祭祀。从坛上迁出的远祖叫鬼。士设立二庙一坛，即父庙、祖父庙。这二庙每季祭祀一次。其曾祖无庙，如果有事向曾祖祈祷，就在坛上祭祀。从坛上迁出的曾祖以上的远祖叫做鬼。官师只立一庙，即父庙。如果要祭，就在父庙祭祀。祖父以上的祖先叫做鬼。普通的士和庶人没有资格立庙，他们的父祖就叫做鬼。

　　祭祀时，不但要求自己尽心尽力，还要求助于外，这关系到婚礼，所以，国君在娶夫人之前的求婚词，是这样说的：“听说您有位贤淑的女儿，希望能嫁给我，和我一道治理国家，祭祀宗庙社稷。”这就是求助的目的。

　　祭祀的时候，必须夫妇共同参加，以便里外所有的事情都有人负责。事情都有人负责了，祭品必然就齐备。水中产的、陆地产的醢菜、肉酱有了，这算是祭祀用的小吃类食物齐备了。牛羊猪三牲齐全，黍稷稻粱分装八碗，这算是美味齐备了。还有各种不同的昆虫、各种不同的瓜果，算是世上之物都有了。总而言之，只要是天下生的，地上长的，只要是可以用来敬献的，没有一样缺少，这表示祭品丰盛。从客观上来说，就是要求祭品特别丰盛，从主观上来说，就是要求态度极其虔诚，这才算祭祀时至意深心。

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