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第二十一章 无私成私

　　古时候，明君对有德的人进爵，对有功的人加禄，进爵加禄的典礼，必须要在太庙里举行，这表明国君不敢独断专行。所以，在祭祀的时候，第一次向尸献酒，国君就要从堂上下来，立于阼阶之南，面朝南，受册封者要面朝北，负责册命的史官在国君的右边，宣读册封文书，被册封者行过再拜稽首的大礼后，接过册命而回。在自己的家庙中，设奠祭告祖宗。这体现了爵赏的施行。

　　此刻，文帝说：“吕产任命自己为相国，任命吕禄为上将军，擅自派将军灌婴率兵攻打齐国，企图取代刘氏。灌婴将军却留驻荥阳，按兵不动，与诸侯一同谋划诛灭吕氏。吕产准备作乱，丞相陈平和太尉周勃谋划夺了吕产等人的兵权。朱虚侯刘章首先捕杀吕产等人。太尉周勃亲自率领襄平侯纪通带着符节进入北军。典客刘揭亲自夺取了赵王吕禄的印。为此，给太尉周勃加封食邑至万户，赏赐黄金五千斤；丞相陈平、将军灌婴各加封食邑三千户，赏赐黄金两千斤；朱虚侯刘章、襄平侯纪通、东牟侯刘兴居各加封食邑两千户，赏赐黄金一千斤；封典客刘揭为阳信侯，赏赐黄金一千斤。”

　　我听到皇帝的诏书，心里很高兴，认为自己替刘姓效力是走对了路。作为健在的老臣，我想起了高帝刘邦封的十大功臣。

　　要论刘邦手下战将军功，毫无疑问韩信第一。在灭掉项羽后，韩信、彭越、黥布已被封为楚王、梁王、淮南王。但让高祖最头疼的也是韩信，在汉六年四月，高帝伪游云梦抓住了韩信，改封为淮阴侯，把楚国一分为二。刘贾为荆王，弟弟刘交为楚王，儿子肥为齐王。然后才论功封侯。

　　高祖最初封侯只封了十八候，其中前十名为，萧何第一，曹参二，张敖三，周勃我第四，樊哙五，郦商六，奚涓七，夏侯婴八，灌婴九，傅宽十。

　　萧何，以客跟从刘邦起兵，随刘邦至汉中，封为丞相，在后方守蜀川及汉中，供应军粮，帮刘邦平定诸侯，制订法令，立宗庙，酂侯，食邑八千户。平定功劳时，高祖以萧何功最大，说萧何是功人，那些将军是功狗，论功时定为第一。

　　二，曹参。汉朝开国功臣，攻下二国和一百二十二个县；担任丞相而休息无为，恢复经济。汉高帝六年，封平阳侯，食邑一万六千户。

　　三、张敖。赵王张耳之子。张耳是起兵反秦早期领导人之一，王离打赵国时，坚守巨鹿，召集各路诸侯抗拒秦，各路诸侯不敢攻击秦兵，最后，项羽带兵来救，也就是著名的巨鹿之战，项羽普釜沉舟，一战成名。灭秦后，项羽封张耳为常山王。陈余因未被封王而起兵反叛，袭击张耳，张耳和大臣们逃走后，归降汉王刘邦。张耳和韩信平定赵国后，刘邦封张耳为赵王。张耳死后，儿子张敖继嗣赵王位。并娶了刘邦女儿鲁元公主。赵国相国贯高谋害刘邦事发后，张敖受牵连被废除赵王，改封为宣平侯。

　　四，就是周勃我。以中涓跟从高祖刘邦起兵沛县，跟随至灞上，还定三秦，平定陇西，攻打项羽，守峣关，平定泗水、东海。封为绛侯，食邑八千一百户。

　　五、樊哙，刘邦的连襟，吕雉妹妹吕须的丈夫。以舍人跟从刘邦沛县起兵，跟从至灞上，在鸿门宴中，保护刘邦立大功，还定三秦，攻击项籍。跟随高祖刘邦平定燕王臧荼，跟从高祖游云梦抓住韩信，封舞阳侯，食邑五千户。

　　六、郦商，骊食其弟弟。骊食其在游说齐国投降时，韩信乘机攻打齐国，骊食其被齐王烹杀。郦商以将军身份从岐跟随刘邦，攻击长社以南地区，跟从刘邦平定汉中及蜀川，还定三秦，攻击项羽，封曲周侯，食邑四千八百户。

　　七、奚涓。以舍人跟从刘邦起兵沛县，直至咸阳、汉中，以将军身份跟从平定诸侯，功劳和樊哙相当。但不知在什么时候死去了，因为没有儿子，封赏时，以母亲疵代封为鲁侯，食邑四千八百户。

　　八、夏侯婴。以令使跟从刘邦降服沛县令，为太仆，常为刘邦驾车，后封为滕公。跟随刘邦到汉中攻击彭城时，被项羽击败，在刘邦逃跑路上，遇到刘邦儿子女儿，即孝惠帝和鲁元公主，刘邦为逃命，好几次想把儿子女儿扔下车，夏侯婴坚持带走了这两个孩子。封汝阴侯，食邑六千九百户。

　　九、灌婴。以中涓跟随刘邦起砀山，至灞上，入汉中，还定三秦，以车骑将军跟随淮阴侯韩信，平定济、淮南及下邑，攻杀项籍，封颖阴侯，食邑五千户。

　　十、傅宽。以舍人从横阳起跟从刘邦，至灞上，入汉中，还定三秦，跟随淮阴侯韩信，平定齐国，封为齐国丞相，封阳陵侯，食邑二千六百户。

　　这十大功臣，有一半都是高祖老乡沛县人，他们跟随高祖出生入死，立下赫赫战功；同时，作为同乡，也让高祖很信任他们。他们对高祖忠心耿耿，以刘姓天下为国家，终于也成就了自己的功业，这就叫作无私成私。

　　祭祀是一件大事，祭祀时需要进献上的祭品要足够完备。孝心再加上完备的祭品，大概就是教化的根本吧！所以，君子施行教化，目的就是为了在社会上能起到教育人们尊敬君长的作用，在家庭里能起到教育他们孝顺双亲的作用。所以，圣明的君主在上，大小臣子就服从。尊敬地祭祀宗庙社稷，子孙就孝顺。竭尽祭祀之礼，端正祭祀之义，都是需要教化的。所以，臣子侍奉君王，一定要身体力行。感到君长有什么地方做得不对，就不要再让下面去做。自己厌恶下级的某些做法，就不要再照此应付上级。不让人家去做的事情，自己却明知故犯，这不是教育的方法。因此，君子施行教化，一定要从根本做起，而这样的做法，非祭祀莫属。难怪人们会说：祭祀，是教化的根本。

　　祭祀也有四季的不同：春祭叫礿，夏祭叫禘，秋祭叫尝，冬祭叫烝。礿和禘，举行在阳气由起到盛之时，体现了阳的意义；尝和烝，举行在阴气由起到盛之时，体现了阴的意义。禘是阳气最盛的祭，尝是阴气最盛的祭，所以说：没有比禘、尝更重要的祭祀了。古时候，在举行禘祭时，要颁发爵位，赏赐车服，这是顺应阳气行事。在举行尝祭时，要教民田猎，开始动用刑罚，这是顺应阴气行事。所以古书上说：“在举行尝祭时，要拿出公家的东西，表示将要行赏。”到了可以割草砍柴的时候，就可以动用轻刑了。尚未开始动用刑罚时，老百姓就不敢割草砍柴。因此，禘、尝二祭的意义很重大，涉及治国的根本，不能不知。明白禘尝的意义是君主的职责，办好禘尝之事是臣子的本分。不明白禘尝的意义，国君就有所不足。办不好禘尝之祭，臣子就有所不足。

　　义气，是用来实现自己的志尚。是各种德行的表现。所以德行盛大的人，他的思亲意念就强烈，那么，他对祭祀意义的理解就透彻，在祭祀的时候，必然恭敬。国君对祭祀恭敬，国内的黎明百姓也必定恭敬。所以，君子对待祭祀，一定要亲身参加，有特殊情况，让别人代替也是可以的。即使让人代替，但效果要和国君亲临没有不同，因为国君深明祭祀的意义。道德浅薄的人对祭祀的事，就心不在焉，对祭祀的意义也半信半疑，如果让他向神求祭，再要求他做到毕恭毕敬，那是绝对办不到的。祭祀祖先做不到恭敬，还有什么资格做百姓的父母呢？

　　现在，文帝在毕恭毕敬地带着王公权臣祭祀高帝。殿内有三座大香炉，香炉内的香气袅袅上升，传达出祭祀的郑重；闻着香气，大家都气定神宁地随着文帝祭祀。

　　殿内还有两座大鼎，里面煮着祭物。这鼎是建高庙时铸就的，是一种祭器，用来祭祀先帝。鼎上铸有铭文。铭文，就是首先称扬先祖之功德，而后再附己名于其下，自己附名于下的目的是为了称扬先祖的美德，并使之传于后世。那些先祖，有优点，也有缺点。而铭文的要求，是只赞美其优点，掩盖其缺点。这种孝子孝孙的用心，只有贤者才能理解。制作铭文，就是要论说自己先祖的美德、功业、勋劳、受到的褒奖和荣誉，使之公布于天下。而斟酌其要点，并且刻之于祭器，同时再附上自己的名字，来祭祀祖先，赞扬先祖，表明自己的孝敬。自己附名其下，表示自己要效法他，明白地晓谕后世，表示对子孙后代的教育。可见，制作铭文真是一举三得的事情。所以，君子在观看铭文时，既赞美铭文中称道的祖先美德，又要赞美制作铭文这件事情。制作铭文的人，能明察祖宗的美德，能果断地决定此事，其智慧足以使他和他的子孙受益，真可谓聪明绝顶。聪明又不自夸，真称得上是谦恭了。

　　从前，虞舜之时，虽然尊重有德之人，但也不忘尊重年长之人。夏代虽然尊重有爵之人，但也不忘尊重年长之人。殷代虽然尊重有钱之人，但也不忘尊重年长之人。周代虽然尊重有亲属关系的人，但也不忘尊重年长之人。虞、夏、殷、周四代，是人们公认的盛世，他们都没有忘记对年长者的尊重。由此可见，年龄，被人们看重是很久以来的事情，其重要性仅次于孝道。因此，在朝廷上，彼此官爵相同，则年长者居上位。到了七十岁，可以拄着拐杖上朝，国君如果有所咨询，就要在堂上为他铺席而坐。八十岁，就不但可以扶杖上朝，而且可以在上朝见礼后就打道回府，国君如果有所咨询，就要亲自到府上求教。这样，悌道就通行于朝廷上了。在道路上行走，不能和年长者并肩，年长者如果是兄辈的年龄，就斜错在他身后走。年长者如果是父辈的年龄，就紧随在他身后走。无论是乘车的还是步行的，遇到年长者都要让路。看见头发花白的老人挑着担子行路，年轻人就要代劳。这样一来，悌道就通行于道路了。居住在乡里，凡事都讲究长幼，即使贫穷的老人也不能遗弃，年轻人不能恃强凌弱，以众欺寡。这样一来，悌道就通行于乡里了。按照古代的规矩，到了五十岁就可以不参加田猎活动了，而在分配猎物的时候，还要让年长者多得一点。这样一来，孝道就通行于田猎了。在军队，官爵相同，则以年长者居上，这样一来，孝道就通行于军队了。孝悌之道，从朝廷开始，通行于道路，通行于乡里，通行于田猎，通行于军队，大家都抱着宁可为孝悌而死的信念，就再没有人敢违背它了。

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