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第二十三章 上善若水

　　皇上还补充说，让周勃做右丞相。此时， 大殿内香烟缭绕，钟磬声清脆而悠扬；外面阳光普照，和风阵阵。我心中高兴，向文帝行了大礼。

　　等整个祭祀过程结束，已是午后。文帝让王公大臣们回家。我和众人道过别，上了马车，魏宁为我驾车，我们打道回府。

　　家里早已准备好午饭，我们一回到家，一家人就开始吃饭。刚吃完饭，就有人来报告，有人求见。 来人也是一位大臣，负责记录皇帝的言行。他说，当今皇帝笃好黄老之学，我作为右丞相，应该懂一些黄老之学，这样才能更好地服务皇上和国家。他给我送来了一套帛书：《黄帝四经》，并嘱咐我加紧研读。我留他吃饭，他说已吃过饭；送他书钱，他也不要。我万分感激地送走了他。

　　于是，我展开了帛书，开始研读。虽然我是一名武将，自从跟随沛公起义就一直转战南北，但自从高祖平定天下以后，为公之余，闲暇之间，我也学习文化知识。所以现在，读起《黄帝四经》，我毫不费力，但书中的理论高明，对我启发很大。

　　《黄帝四经》全文约一万一千多字，第一篇,《经法》主要是讲论自然和社会中所存在的恒定的法则。第二篇《十大经》主要讲形名、刑德、阴阳、雌雄等对立统一及相互转化的关系。第三篇《称》主旨是通过对阴阳、雌雄节、动静、取予、屈伸、隐显、实华、强弱、卑高等矛盾对立转化关系的论述，为人们权衡选出最有效的治国修身的方案。第四篇《道原》就是对“道”的本体和功用进行探源。

　　《经法》共分九节，是讲论自然和社会中所存在的恒定法则。首论“道生法”及“法”的重要意义；以下则论述如何征战伐国；治国之次第；判断“六顺”、“六逆”的标准；理顺君臣、贤不肖、动静、赏罚诛禁四个对立关系；“执六柄”、“审三名”的人事之理要取法“建八政”、“行七法”的天道；决定国家兴亡的主要因素便是考察一个国家是否存在着六危、三壅、三不辜、三凶、五患；天道、天理与对其进行取法和再现的人事之礼乃是“道”的合成大要。静观悟道、循名究理、循法执度三者有机结合，乃《经法》之大要。

　　《道法》第一。《道法》是《经法》篇的总论，主要论说道和法，以下各章都围绕道和法来展开。开篇先说“道生法”，这是在揭示法度建立的依据；并在主体上说明法的重要性。接着从“四害”、“四无”两方面指出道的重要性、基本内涵及如何获得道；并论述了治理国家、建立刑名、掌握道三者之间的关系。然后提出了“当”、“不当”、“平衡”（都是指“度”、适度）等一系列概念，并提出了适当条件下的对立转化学说。再次，叙说了去私执法的思想及正、奇（治国使用的常规和非常规手段）取决于事的观点。最后，阐明了主道、臣道各有分际的观点。

　　《国次》第二。本篇实即《经法》正文之首篇，讲论为政治国所当遵循的正常法规。本篇讲述了以下几个问题：一，在攻伐战争中，存在着三种情况，其一。不极不当。其二，过极过当。其三，合极合当。不尽天极天当（未达到天道所规定的准度）或超过这个准度，都会受到自酿祸患的惩罚。只有合极合当，才是兵戎之道。二、论述了“五毋”、“五逆”。五毋、五逆仍是天极、天当的衍伸。五毋、五逆中，兵戎为首，其次务农，其次任地，再次治民，最次御下。循此次序治国，是须循的正常法则。道法为统，首治兵戎，然后是农、地、民、臣，这是《四经》处在战乱中的治国方案脉络。

　　,《君正》第三。“君正”即“君政”。本篇论述国君如何为政理国。为政包括内政和外政。所谓内政，概括地说，就是要使臣民亲上。具体说，就是要进贤退不肖，使臣亲其主；通过节民力、毋夺时、节赋敛、去苛事等政策，使百姓亲上。而内政治理的目的，就是要使臣民从戎征战，兼人之国。外政的方针，概括地说，就是文、武并行。具体说，该征诛讨伐的国家就要去征诛讨伐它，该联合保护的国家就要去联合保护它。而外政的最终目的，则是使天下归顺，实现一统。

　　《六分》第四。本篇所讲论的，认为“六顺”与“六逆”是决定国家存亡兴坏的分界，君主施行赏罚和征战的依据，即在于正确地判断“六顺”与“六逆”。其中君主有效地掌握权位，理顺上下关系，则是本篇笔墨着力之处。治理本国，兼人之国，“王术”是必须讲求的。因此，本篇从国家的安与危，强与弱正反两方面论证了掌握“王术”的重要性。尊重人才、尊重知识是“王术”的重要组成部分。本篇从结果论入手，为“重世”和“贵有知”的界说提供了坚强的依据。

　　《四度》第五。本篇论证了能否理顺君臣、贤不肖、动静、赏罚诛禁四个矛盾关系，是决定国家成败的关键。首先从反面论证，四个矛盾关系如不能理顺，则结果是失本、失职、失天、失人。接着从正面论证，理顺了四个矛盾关系，就可以安、治、明、强。至于如何理顺，答案便是“天为之稽”、“参于天地，合于民心”。以下则分论四度。比如，论证了审之四度与内政外交的关系；在理论上懂得了四度还应付诸实际；在诛禁问题上如何准确理解“养生伐死”；把握天稽、地稽、人稽是审度四度的关键；用二文一武是诛伐的策律，失天道离人理、侍雄节、名进实退的国家是诛伐的对象等等。

　　《论》第六。本篇论述天道和取法天道的人理。天道就是“八政”、“七法”，人理就是“六柄”、“三名”。主张君主应该取法天道所建立、推行的“八政”、“七法”来“执六柄”、“审三名”，以此来治理国家、平定天下。名实关系，是本篇重点论述的对象。并提出通过循名责实，最终达到“名自命也，物自正也，事自定也”的目的。本篇在论述中，采用的是正反两面相对的立论模式。本篇篇题为“论”，它在《四经》中是论理性较强、哲学意味较深的一篇。它提出了一系列概念，都具有极高的概括性。因此，它在《四经》中占有极为重要的位置。

　　《亡论》第七。本篇从国家政策、君主德行的角度论证了导致国家危亡的数种因素，这即是犯禁绝理、六危、三壅、三不辜、三凶、五患。犯禁绝理、六危、三壅是就一个国家的方针政策而言，三不辜、三凶、五患是就君主的德行而言。这六个方面综括起来，主要讲的是在处理国家与国家之间、君主与亲族之间、君主与大臣之间的关系时如果有失误，国家就会陷于危亡的困境。而这决定危亡的众多因素的内在原因，还是在于人们对于权与利的追逐趋骛。在阅读本篇时，可与《六分》参读。

　　《论约》第八。本篇扼要论述“道”的合成。首论天地之道和天地之理。次论建立功名与符合天道度数的关系，再次论名正而分定、分定而后万举不失。总之，天道、天理以及对天道天理的取法与再现的人事之理即是“道”的合成大要。所以，本篇把用人理取法天道天理称之为“有道”。

　　《明理》第九。本篇是《经法》的末篇，与首篇的《道法》相呼应。本篇论述了以下几个问题;:第一，道的神妙作用就在于“处于度之内者，静而不可移也；见于度之外者，动而不可化也”。主张人事亦当取法之。第二，判断事物是处于度之内还是度之外与“循名究理”是有内在联系的。第三，循名究理与循法执度有内在联系。1，二者互为表里，相互为用。2，二者互涵，有时在概念上亦可互换。

　　第二篇《十大经》。《十大经》是《黄帝四经》的第二篇，共分十五节。本经主要讲形名、刑德、阴阳、雌雄等对立统一及相互转化的关系。其中关于“不争”及“雌节”的论述，发展了老子道家思想；也为后世道家学派所继承。其中《兵容》、《本伐》两篇专论古代军事战争，为道家重兵说又提供了佐证。本经以《名刑》结束，反映了本经“循名复一”的主旨。本经立论，多采用皇帝与大臣对话的形式，很多篇幅保存了关于黄帝的神话传说，有很重要的史学传说价值。本经标题为《十大经》而分为十五篇，“十”仅是个虚数，并非实指。

　　《立命》第一。本篇篇名为“立命”，记述的是黄帝神话中关于黄帝的形貌传说和即位时的演说。形貌传说的记述，是说其“体天地之正”，所以“能为天下宗”。它包含着帝权天授、顺应天道的双重含义。即位演说的核心即是取法天、地、人。天、地、人并举在本篇中出现了三次，思想是很明确的，所谓“一贯三（天、地、人）为王”盖本于此。

　　《观》第二。本篇以黄帝臣力黑巡视各地、实地考察为议论开篇，故以“观”为篇名。本篇论述了因顺自然法则、因顺民情与“步制建极”的关系。讨论了天地、阴阳、四时、晦明、万物的创生过程——“牝牡相求，会刚与柔”；自然恰当地将民本思想与自然天道融会贯通。重点讨论了自然法则——刑与德的关系，以此关合人事。明确提出了人应趋时取福，当机立断。这便是“当天时，与之皆断。当断不断，反受其乱”。其中对于天时所持“守”和“断”的二重组合论，颇能反应黄老学派的特色。而其中的“生”、“刑”说、灾异论等，对五行学派的创生起了一定的影响作用。

　　《五正》第三。本篇以黄帝与大臣阉冉对话的形式来立论，讲述了如下几个问题：一个是主张君主应先正己身而后善天下，此与儒家思想有相通之处。而正己修身的途径，便是静定、屈抑、去欲、制怒。另一个是明确提出了“作争者凶，不争者亦无成功”的观点；这一观点对老子的“不争”思想有所修正。最后，通过逐鹿之战擒杀蚩尤的事实验证了上述两种策略的确实可行性。

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