逐浪小说

第三十九章 万物有无

　　我谪居长沙三年后，汉文帝想念我，征召我回京城。我到了，进入朝廷求见，汉文帝正在承受神灵的降福，坐在宣室里接见我。汉文帝因为对鬼神之事有所感触，就向我询问鬼神的原本。我详细讲述其中的道理。一直谈到 深夜，汉文帝听得入神不觉移坐到坐席的前端。讨论完了，汉文帝说：“我很久没看到贾生了，自以为超过他了，今天看来，还比不上他啊。”

　　汉文帝不问苍生问鬼神，有人理解为帝王不关心民生疾苦，荒于正事，昏庸无能。但如果说汉文帝不关心民生疾苦，显然有背事实。汉文帝是中国历史上一位被世人所称道的贤明君主，是汉朝治世开创者。汉文帝在位期间，是汉朝从国家初定走向繁荣昌盛的过渡时期，政治稳定，经济发展被誉为中国历史上第一个“治世”。汉文帝以安民为本，躬身节俭，励精图治，减轻租赋，消减徭役，谦让宽容，形成了清明、繁荣的局面。

　　值得追问的是，作为一位有道明君，汉文帝为什么在国家存亡的重要时刻“不问苍生问鬼神”呢？

　　在中国历史上，每当社会已经发生或将要发生重大变故之时，一些当政者总是求助道神的力量，祈求指点和庇佑。这里有“天人感应”的道理。每当有社会乱象发生之时，上天就会通过灾害或怪异现象警示世人。

　　汉文帝的亲身经历也使他足以相信“鬼神”的存在。一天晚上，汉文帝梦见自己正在登天，但用了九牛二虎之力，虽然已十分接近南天门，但总是登不上去。突然，一个头戴黄帽的人在背后推他，终于使他登上了天界。他回过头来看那推他的人，发现那人的衣带在背后打了个结。汉文帝正想叫住他，却被鸡鸣声吵醒。第二天，文帝来到建在宫西苍池中的渐台，见到有个御船水手头戴黄帽，衣带在背后打了个结，正是他梦中遇见的人。召来一问，那人名叫邓通。文帝想，能把自己推上天的人，必定是个奇才，而且邓与登谐音，邓通即登通，有登天比通之意，认定了梦中助他登天的人便是邓通。因此文帝对邓通恩宠有加，以巨万赏赐给他，官封上大夫。

　　汉文帝时期，匈奴强，侵边。天下初定，制度疏阔。诸侯王僭拟，地过古制，汉文帝有感于汉王朝面临的危机，求贤若渴，召见作为逐臣的我。可以想见，“问鬼神”之中一定含有治国所需的丰富智慧，问的明白，才能促进苍生之福祉。因此，从此意义上说，汉文帝“问鬼神”与“问苍生”并行不悖，“问鬼神”就是“问苍生”。

　　汉文帝的“问鬼神”实质是一种虚心纳谏。古代帝王都讲究修德政，而帝王本人的品德即是德政之本。汉文帝在每次上朝途中，专门听取那些无资格上朝进谏的仕人的谏议。汉文帝之所以能够做到虚心纳谏，并且择善而行，这与汉文帝个人的品德、操守紧密相关。

　　孔子曾对弟子谈过鬼神：

　　宰我说：“我听到人们常说鬼神，就是不知其涵义。”孔子回答说：“神的气旺盛，鬼的魄旺盛。既祭鬼，又祭神，便达到了圣人以神道设教的完满境界。一切活着的东西都要死去，死后其体魄必然归于尘土，这就叫鬼。体魄腐烂于地下，化为泥土，其灵魂发扬于上，成为看得见的光明，闻得到的气味，感受到的凄酸，这是一切生物都具有的、可以意会而难以言传的精灵，也是神的存在的显示。圣人根据万物的这种精灵，给他们取了这个至高无上的名称，曰鬼曰神，来作为百姓遵守的法则。百姓都害怕鬼神，服从鬼神。圣人认为这样做还不够，于是又建造宫室，设立宗庙和祧庙，来区别鬼神的亲疏远近，教导人民不但要缅怀远祖，还要祭祀父母，不要忘记自己从哪里来。这一点很奏效，百姓之所以服从统治，就是由于这个原因。既然设立了鬼和神两个名称，就相应地有两种不同的祭祀。一是朝事之礼，即把牲血和肠间脂肪放在萧蒿上焚烧，升起的烟，即有芳香之气，还杂有萧蒿之气。这是用气味来报答气，是祭神。这种质朴尚古的祭祀，能够提醒人们追怀初始。一是进献熟食之礼，即献以黍稷，又献以牲的肝、肺、首，再加上澧酒和郁粤香酒，这是用熟食来报答魄，是祭鬼的。这种进献熟食之祭，能够起到教民相爱的作用。对上有报神之祭，对下有报鬼之祭，从礼数上来讲，两头都照顾到了。君子缅怀父母以至于远祖，不忘掉自己是从哪里来的，因此，对他们是奉献出自己所有的敬意和感情，在祭祀活动中，竭心尽力地报答自己的亲人，不敢有丝毫的保留。从前天子有藉田千亩，到了春耕的时候，要戴上系有红色帽带的礼帽，亲执犁把而耕。诸侯也有藉田百亩，到了春耕的时候，要戴上系有青色帽带的礼帽，亲执犁柄而耕。藉田所得的收入，用来祭祀天地、山川社稷和先祖。醢酪黍稷等祭品，就是来自藉田的收入。这是多么虔诚的祭祀啊。

　　古时候天子和诸侯都专门设有养兽之官，每年到了一定的时候，天子和诸侯都要在斋戒沐浴之后前往巡视，因为符合要求的祭牲一定要从中挑选，这是对祭祀极其虔敬的表现。在祭前三月，国君派人把牛牵来，亲自察看，挑选毛色纯一、体无损伤的牛加以占卜，如果得到吉兆，然后就把此牛静养起来。到了每月的初一、十五，国君还要穿上皮弁礼服，亲自察看被养起来的牛。在这件事情上，下这样大的力气，也是极其孝顺的表现。古时候天子和诸侯还都设有公家的桑园和养蚕的宫室，临着河边建造，以便漂洗蚕种。养蚕的宫室有一丈高，周围种上荆棘当墙，门反锁着。到了季春三月初一的早上，国君身穿皮弁服，通过占卜，选择后宫中符合吉兆的夫人和世妇，让她们到蚕室去养蚕。她们捧着蚕种到河里漂洗，到公家的桑园里采摘桑叶，让风吹干桑叶上的露水，然后用来喂蚕。等到春季已尽，世妇们养蚕的事情也告结束，于是捧着收获的蚕茧请国君过目，然后就献茧于夫人。夫人就说：“这是用来给国君做衣服的吧！”就身穿礼服接收下来，并且用少牢之礼慰劳献茧的世妇。古代献茧的礼节，大概都是这样吧？等到黄道吉日，夫人就开始缫丝。先由夫人把手伸入泡蚕茧的盆中三次，每次抽出一个丝头，然后就把蚕茧分给符合吉兆的夫人和世妇，让她们缫丝。此后，还要把丝分别染成红色、绿色、黑色、黄色，制成绘有种种图案的礼服，礼服制成以后，国君穿上礼服，祭祀先王公，真是虔诚到了极点。”

　　长沙王是汉文帝时代唯一的异姓诸侯王。汉高祖刘邦一共封了八个异姓王，均为战争需要收买人心之举。刘邦帝业一定，就和吕后用种种方法消灭异姓功臣。七个异姓王，皆因各种罪名被杀被废。唯独吴芮及其子孙世袭的长沙王善始善终，成为其后仅存的异姓王。

　　刘邦为什么要杀那些异姓王？原因还不是因为这些异姓王立下的功劳过大，分封得到的土地也不少。虽然现在是忠于刘邦的，但是时间久了，等刘邦去世之后，后人可不一定忠于刘邦和刘邦的后人，所以刘邦一定要为自己的后人扫清障碍。

　　刘邦分封天下，因为手下的这些大将的立下的功劳实在太大了，如果不多分一些土地给他们，显然不足以服众。但是到了后来，就是因为分的太多了，刘邦就担心他们势大，所以就想方设法的削弱他们的封地。

　　因为比较重视宗族，也有可能是因为同时削弱同姓王和异姓王，那不是逼天下造反吗？所以刘邦没有针对同姓王，只是针对异姓王。但是长沙王吴芮，他的王位还一直传了下去，足足传了五代。这是什么原因？

　　一，实力过弱。在这些异姓王之中，吴芮获得的封地有五个郡，分别是长沙郡、豫章郡、桂林郡、象郡、南海郡。但是因为他的实力过弱的原因，桂林郡、象郡、南海郡的控制权落到了南越王赵佗的手上，实际他能管辖的只有长沙和豫章两个郡。这两个地方地处偏远，人口稀少，在当时还是属于未开化的地区，那里的人们甚至还过着刀耕火种的生活。

　　二，低调行事。吴芮非常明白刘邦对他们这些异姓王的忧虑，所以成为长沙王后非常低调，没有因为自己成为了异姓王就得意忘形。秦朝末年百姓流离失所，很多散兵土匪到处抢劫百姓。吴芮就组织百姓抵抗，对百姓是爱护有加，在十八岁的时候手下人马就达到了一万七千多人，纪律严明，深受百姓爱戴。后被刘邦封为长沙王，在长沙、豫章等郡，积极发展生产，推行“芮”稻，让当地百姓有饭吃。

　　三，位置重要。因为长沙的地理位置，汉朝政权需要吴芮做壁垒防御南越。吴芮所处的长沙国，这些地方仍然教育不够。汉朝的朝廷只有名义上的管辖权。吴芮在这些地方做过很多事情，刘邦需要他来号召这些地方的人民。

　　四，让出领地。刘邦并未解除他对吴芮的疑心，屡屡试探吴芮。张良辞官隐居后，在吴芮家中小住。吴芮按张良计谋，保存实力，开始低调行事，把自己大部分领地让给刘邦子女，又将自己的部分精锐亲兵分到荆王刘贾（刘邦堂兄）帐下，并安排第五子吴元（姬妾所生子）带部分家眷回浮梁瑶里生活。

　　五，英年早逝。吴芮与同甘共苦多年的爱妻毛苹泛舟湘江，庆祝自己四十岁生日。吴芮望着远山，思念家乡瑶里。

　　面对明月，毛苹吟咏：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰，山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”吴芮听罢心潮澎湃，留言：我死后要回家乡瑶里五古尖仰天台，观看天门的朝日夕阳。同年，夫妻双双无疾而终，合葬长沙城西。其衣冠冢有许多。谥为“文王”。

　　吴芮死在刘邦前面，可能刘邦没来得及下毒手吧。而吴芮一死他的后代能力还不如他，刘邦才放心没有废除长沙国。

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